经文：哈1：13“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”
哈2：4“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”
哈2：20“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默。”
哈3：17-19“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
一、背景介绍
1．作者：哈巴谷。“哈巴谷”这个名字的意义不能确定，希伯来字义可能是：“信奉”或“拥抱（或爱的拥抱）”。哈巴谷先知可以说是极其神秘的一位先知，我们对他知之甚少。除哈巴谷书以外，我们很难找到其它关于他的资料。我们从书中得知，哈巴谷是先知（哈1：1），在耶路撒冷圣殿中宣讲上帝的话。其次，他也在圣殿中有音乐方面的事奉，可能是利未人。据本书看来，哈巴谷先知是个富有怜悯的人，他深深关切社会的不公，他的祷告更显示出他的敬虔和他对社会的关怀。
2．时间：先知可能生活于约雅敬暴政时期，他看到社会的种种罪恶，以致信心动摇。他可能与耶利米先知、那鸿先知同时代。
3．哈巴谷书主要内容：书中有两个关键词：“默示（哈1：1）”、“祷告（哈3：1），显明本书的主要内容是哈巴谷先知所得的默示和他的祷告。
了解书中的一个最重要的问题和一个答案就可以了解全书的主旨了。书中作者发出一连串的问题，其中最具代表性的是哈1：13“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”答案在哈2：4“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”简单地说，先知的问题就是：上帝你是公义的，看着恶人欺压义人，你为何不管？上帝的回答是：“惟义人因信得生”。即恶人自高自大，心不正直，必要失败、灭亡，惟有相信上帝和他的应许的人才能被拯救。
4．写书目的：教导敬虔人如何面对世上的罪恶。
全书从抱怨开始，最后以颂赞、信靠结束，这是哈巴谷先知的心路历程。他在祈祷中看明了上帝的旨意，看见了上帝的大能与公义，从而坚定不移地信靠独一真神——耶和华上帝。
二、这是一个有罪的世界
哈巴谷先知生活在犹大国中，他经历了约雅敬王的暴政。这个约雅敬王将圣经烧毁，根本不敬畏上帝，也不听从上帝的话。先知也看到了社会的不公，人与人之间的不义，于是他大胆地向上帝发问：为什么你容许罪恶存在？为什么恶人吞灭义人，你却袖手旁观，不采取行动呢？公义的上帝怎么能够容许罪恶继续存在呢？
这不只是先知发出的问题，也是今天许许多多人心中的不解：全能圣洁而又公义的上帝，为何允许世间存在罪恶？
今天有许多的罪恶就发生在眼前。扶起摔倒的老人的好心人，却被当作是撞倒老人的人，并被告上法庭。如果是你，遇到这样的境遇，会继续行善吗？如主所说的“不法的事增多，人的爱心就渐渐冷淡了”。现在许多老人跌倒，就没有人敢扶，怕惹祸上身。而我们身边，凶杀案时有发生，为财为利或因嫉恨，人类可以凶残地杀死同类：马加爵、药家鑫、李昌奎……
保罗称这个时代为“现今罪恶的世代”，即指从始祖亚当夏娃以来，一直到基督再来，都是罪恶的世代。也就是说，有人的世界，就是有罪的世界。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）“我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们心里了。”（约一1：8）
哈巴谷先知几次抱怨：罪恶要存留到几时呢？上帝什么时候才干预呢？“几时”，表明先知的焦虑，他，几乎要跌倒了。
弟兄姐妹们，罪恶会长久得胜吗？当然不会，因为上帝终必审判！
三、上帝终必审判
哈巴谷先知一再向上帝发问：你为何容忍国中存在不义、残暴的事？耶和华上帝回答他：我将兴起迦勒底人，作为刑罚犹大的工具。先知并不满意这样的答案。他又继续发问：公义的上帝怎么可以用邪恶的国民来刑罚自己的子民呢？看着恶人吞灭义人，上帝你怎么静默不语呢？为什么你不采取行动制止罪恶呢？上帝要让先知明白：迦勒底最后也要受刑罚，上帝自己会选择时间来施行审判，罪恶不会长久得胜。主说“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延”。也就是说审判的事必然会临到，但现在仍需耐心等候，上帝按自己的时间表做事。“人人必有一死，死后且有审判”（来9：27），这是必要发生的事。当审判临到，一切的罪恶就都要被消灭，上帝是罪恶势力的终结者。“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默。”（哈2：20）全地在上帝面前都要肃然起敬，因为审判必要临到，上帝是审判之主。
当哈巴谷先知听到上帝这样的默示，就十分惧怕。因为不只迦勒底人是罪人，自己的犹大同胞也是罪人，包括先知自己也是罪人。将来审判的时候，人在上帝面前如何站立得住呢？主若究察罪孽，谁能站立得住呢？于是他恳求上帝“在发怒的时候以怜悯为念”。上帝为本要灭亡的罪人开了一条活路，就是：“惟义人因信得生”。
四、惟义人因信得生
“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”（哈2：4）也就是说，恶人自高自大，心不正直，最后必要灭亡，惟有义人相信上帝和祂的应许，必要得着拯救。
迦勒底人原居住在巴比伦南方的省份，后来他们统治了整个巴比伦，极其强大，上帝藉着他来刑罚犹大。于是迦勒底人就自高自大，他们以自己的势力为神，以为可以靠自己的强大来统治世界。同时，迦勒底人痴迷占星术和占卜，他们以为假神可以帮助他们。但最后迦勒底人却随着强大的新巴比伦王国为波斯所灭。他们自己的势力，还有他们跪拜的假神都不能够拯救他们。
先知在上帝的作为中看见了上帝的大能与公义，同时也看到了自己的渺小。是上帝在掌管这个世界，上帝的造物怎么有权利去质问造物主的作为呢？先知认识到上帝才是审判者，自己也是罪人，怎么有权去审判同胞或别国呢？
在与上帝一系列的对话之后，先知看见了上帝的荣耀与威严，他选择了降服。 “虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3：17-19）也就是说，不管环境如何，境遇多么糟糕，他都要全心信靠上帝，绝不动摇。不管外在发生的一切看起来多么令人沮丧，我也要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。不凭眼见，只凭信心。有了这样的信仰，才能又快又稳地行在高处。这样的信心，可以将我们带至前所未有的高度，一切的苦难都被踩至脚下，什么都不能伤害到我们。
保罗将哈2：4下“惟义人因信得生”发挥到极致，并将我们带至一个高度，这高度便是在基督里。 “因为神的义正在这福音上显明出来；这义本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”。（罗1：17）这里保罗引用的正是哈巴谷书。“义人必因信得生”被称为有关信心最伟大的经文。当马丁.路德读到罗1：17“义人必因信得生”他说天堂的大门向他敞开了。于是有了宗教改革，马丁.路德带领教会回到圣经，回到“因信称义”的信仰。
在整卷哈巴谷书中，我们看到这些信息：先知的犹大同胞，他们不能靠亚伯拉罕的血统得救。迦勒底人也不能靠强权拯救自己，他们的假神也不能给他们带来平安。“惟义人因信得生”！惟有信靠耶稣基督，得着神的义，罪得赦免，将来审判的时候才不致被定罪。因为我们穿着基督的义袍，我们一切的罪主耶稣基督都为我们担当了。总之，罪人不能自救，假神不能救你，天下人间，只有靠着耶稣基督圣名才能够得救。祂是唯一的道路、真理与生命。 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73：25-26）我们的信仰就是这样。
当我们读完哈巴谷书，是否觉得迦勒底人无可救药呢？哈2：列举了迦勒底人凶残、不义导致的五个祸。这样的民族将走向何方？当我们这样想的时候，不要忘记，信心之父亚伯拉罕从哪里来。亚伯拉罕正是迦勒底人，他是从迦勒底的吾珥出来的。他生在制造偶像之地，那里的人民因着偶像而颠狂，他的先祖是制造偶像和跪拜偶像的。耶和华上帝吩咐他要离开本地、本族、父家，往上帝要指示他的地方去。亚伯拉罕因着信心，顺从主，就离开了偶像之地，进入了上帝的应许之地。“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义”。亚伯拉罕就是“义人必因信得生”的实例。上帝的恩典临到了有罪的民族，临到了有罪的国家，临到了有罪的家庭，也临到了有罪的个人。这样一个七十多岁的老人，一生活在偶像敬拜中，主仍有恩典给他，亚伯拉罕凭着信心得蒙救赎了。
“义人必因信得生”，这样的应许与祝福，今天临到我们每一个相信耶稣基督的人身上。我们心里相信，口里承认，就必称义，义人必因信得生千真万确地应验在我们身上了。诗32：1“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”。我们就是这样一群罪得赦免的有福之人。
五、我们是守望者
哈巴谷先知说“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话”。先知是个守望者，他时时警醒，倾听耶和华的圣言，又到圣殿中对百姓传讲上帝的话，使上帝的子民从罪中悔改，因信而得生。
我们也当在这弯曲悖谬的时代中能当守望者，仔细聆听主道，并将主道四处传扬，领人归主。我们对这个时代是有责任、也是负有使命的。义人若跌倒，我们不提醒，他灭亡了，我们同样有罪；恶人行恶，我们若不提醒，他灭亡了，我们也有责任。
主交给我们的大使命就是：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。因此，我们应当成为沉沉暗夜中的守望者，提醒世人要警醒：主来的日子近了，当悔改信耶稣。
纵观哈巴谷全书，我们看到了问题，也看到了答案。人世间这么多的罪恶，义人如何生存？“义人必因信得生”！如何因信得生？上帝在基督里必施行拯救，信耶稣得永生。这就是我们的信仰。
愿主祝福他自己的话。阿们。
文：郑慧牧师
（本堂牧师 2011年07月17日讲章）